《庄子·知北游》东京热种子

中国有东说念主焉，非阴非阳，处于六合之间，直且为东说念主，将反于宗。自本不雅之，生者喑醷物也。虽有寿夭，相去几何？片时之说也，奚足认为尧桀之辱骂！

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华夏之国有这么的东说念主，既不偏于阴，也不偏于阳，他们居住在六合之间，只可姑且把他称作主说念主东京热种子，但他夙夜要复返他本源，从本始不雅察，所谓生，不外是气鸠集的良友。天然有龟龄和夭折，又有几许呢？分辩仅仅片时之间的一种说法，怎么概况用它来判断尧和桀的辱骂？

从说念的角度看，咱们生计的这片华夏地面，居住着一群东说念主。东说念主即非阴也非阳，仅仅六合之间阴阳变化组合的暂时景色，倏得成为东说念主的形骸，但终将复返正途本源。是以从说念的角度去看，东说念主来这世上，不外是偶尔化为形骸，倏得又将磨灭。

六合之东说念主，“至阴隆重，至阳赫赫”，“两者交通成和而物生焉”，阴阳二气融合和合设置万物，东说念主在其中，故非阴非阳，既偶生为东说念主，死又必复归其根。

从根柢上来看，生命，不外是气聚而成，气散而灭。天然东说念主的生命长短各不调换，有龟龄有短折，但与不朽的正途比较又有什么分辩呢？百年不外是片时之间。是以咱们又是凭借什么标准评判尧的业绩与桀的险恶呢？

雷同是生果，长在树上就叫作念果，长在地上就叫作念瓜，这皆是东说念主类赋予的界说，瓜果其实莫得上下贵贱。一年四季，春种，夏长，秋收，冬藏，花着花谢，丝丝入扣，自有天理存在。

东说念主与东说念主之间的上下贵贱亦然雷同的真理，不管穷东说念主富东说念主，精英或难民东说念主伦次第虽有所不同，但皆唯有一世，布帛菽粟，天机自有安排，半点不由东说念主的主不雅意志所决定。是以相互比较分出分辩也不外是虚妄伪善的错觉。

圣东说念主关于东说念主为形成的是与非、彼与此，遇之从不违拗，过之不精采，毫不会反驳或存于心中折磨我方。概况精心融合万物适合说念，是德；若能用适合天然的步伐来照应这些相互之分、辱骂之辨，那便是说念。

故概况作念到因利乘便，顺从其好意思，毅然算是有德之东说念主；概况看破天机，依天说念而行，那便是得说念之东说念主了。

得说念之东说念主，在低谷时，不会怀恨人情世故，在满足时，也不会固步自命。他们显然正途乃月盈则亏，吉恶相依，损多余而补不及的天理。是以亘古亘今，这个正途，“君主之业”依靠它而昂扬，“圣王之说念”倚赖它而兴起。

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